题文诗：

吕曰始也,闻命所患,火少水多,而易衰败.

次听高论,水火有如,此之功验.毕竟如何,

造化使少,者可胜多,弱可致强?钟离权曰:

二八阴消,九三阳长,赫赤金丹,指日可成,

七返九还,胎仙自化.真气在心,心是液源.

元阳在肾,肾是气海.膀胱民火,不止民火,

不能为用,膀胱又为,津液之府.若以不达,

天机罔测,玄理奉道,之士难为,造化卒不,

免于疾病.死亡者矣.吕洞宾曰:所谓造化,

使阳长阴,消金丹可,成而胎仙,自化者何?

钟曰人之,心肾相去,八寸四分,此乃天地,

定位之比.气液太极,相生亦乃,阴阳交合,

之比也一,日十二时,乃一年十,二月之比.

心生液者,非自生也,因肺液降,而心液行.

液行夫妇,自上而下,以还下田,乃曰妇还,

夫宫肾生,气非自生,因膀胱气,升肾气行.

气行子母,自下而上,以朝中元,乃曰夫还,

妇室肝气,导引肾气,自下而上,以至于心.

心者火也,二气相交,薰蒸于肺,肺液下降,

自心来皆,曰心生液,以液生于,心不耗散,

故曰真火.肺液传送,心液自上,而下以至,

于肾肾水,二水相交,浸润膀胱,膀胱气上,

升自肾而,起皆曰气,以气生于,肾不消磨,

故曰真火.真火出于,水中恍恍,惚惚其中,

有物视之,不可见取,之不可得.真水出于,

火中杳杳,冥冥其中,有精见之,不能留留,

之不能往.吕曰肾者,水也水中,生气名曰,

真火火中,何者为物?心火火中,生液名曰,

真水水中,何者为精?水中之物,水中之精,

既无形状,可求纵求,之又难得,纵得之而,

又何用焉?钟曰前古,上圣道成,不离于此,

二物交媾,而变黄芽,数足胎完,以成大药,

乃真龙也,真虎者也.情生水火,水火有情,

情生心肾,心肾有情,心肾相交,真水真火,

水火氤氲,万物化生.真情不灭,生生不息.

【原文】2

吕曰：“始也闻命，所患者火少水多而易衰败。次听高论，水火有如此之功验。毕竟如何造化，使少者可以胜多，弱者可以致强？” 

钟曰：“二八阴消，九三阳长，赫赤金丹，指日可成，七返九还而胎仙自化者也。真气在心，心是液之源。元阳在肾，肾是气之海。膀胱为民火，不止于民火，不能为用，而膀胱又为津液之府。若以不达天机，罔测玄理，奉道之士难为造化，不免于疾病死亡者矣。” 

吕曰：“所谓造化，使阳长阴消，金丹可成而胎仙自化者，何也？” 

钟曰：“人之心肾相去八寸四分，乃天地定位之比。气液太极相生，乃阴阳交合之比也。一日十二时，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降而心液行。液行夫妇，自上而下，以还下田，乃曰妇还夫宫。肾生气，非自生也，因膀胱气升而肾气行。气行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫还妇室。肝气导引肾气，自下而上以至于心。心，火也，二气相交薰蒸于肺，肺液下降，自心而来皆曰心生液，以液生于心而不耗散，故曰真火也。肺液传送心液，自上而下以至于肾。肾，水也，二水相交，浸润膀胱，膀胱气上升，自肾而起者皆曰气，以气生于肾而不消磨，故曰真火也。真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物。视之不可见，取之不可得也。真水出于火中，杳杳冥冥，其中有精。见之不能留，留之不能往也。” 

吕曰：“肾，水也，水中生气，名曰真火，火中何者为物？心，火也，火中生液，名曰真水，水中何者为精？水中之物，水中之精既无形状可求纵求之而又难得，纵得之而又何用？” 　　 

钟曰：“前古上圣道成，不离于此二物，交媾而变黄芽，数足胎完以成大药，乃真龙、真虎者也。” 

【原文】吕曰：“始也闻命，所患者火少水多而易衰败。次听高论，水火有如此之功验。毕竟如何造化，使少者可以胜多，弱者可以致强？”钟曰：“二八阴消，九三阳长，赫赤金丹，指日可成，七返九还而胎仙自化者也。真气在心，心是液之源。元阳在肾，肾是气之海。膀胱为民火，不止于民火，不能为用，而膀胱又为津液之府。若以不达天机，罔测玄理，奉道之士难为造化，不免于疾病死亡者矣。”【译文】吕祖问：刚开始听你所说，体内的火少水多而担心火容易衰败。后来听您的叙说，水和火会有如此的功验，那么是什么样的造化，使数量少的可以胜过数量多的、弱小的可以战胜强大的？钟祖答：炼化身内的阴气使其消减，使阳气随修炼上涨，显赫的金丹很快就能练成。七返九还才能使凡胎炼化成仙体。真气存在于心，而心又是阴液的源泉。元阳在肾，肾是气的海，膀胱称为民火，而膀胱又是津液的府第，如果不知道天地的玄机，任意地胡乱猜测玄理，那么修练的人就很难修成正道，而最终还不免是要生病、死亡。

【原文】吕曰：“所谓造化，使阳长阴消，金丹可成而胎仙自化者，何也？”钟曰：“人之心肾相去八寸四分，乃天地定位之比。气液太极相生，乃阴阳交合之比也。一日十二时，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降而心液行。液行夫妇，自上而下，以还下田，乃曰妇还夫宫。肾生气，非自生也，因膀胱气升而肾气行。气行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫还妇室。肝气导引肾气，自下而上以至于心。心，火也，二气相交薰蒸于肺，肺液下降，自心而来皆曰心生液，以液生于心而不耗散，故曰真火也。肺液传送心液，自上而下以至于肾。肾，水也，二水相交，浸润膀胱，膀胱气上升，自肾而起者皆曰气，以气生于肾而不消磨，故曰真火也。真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物。视之不可见，取之不可得也。真水出于火中，杳杳冥冥，其中有精。见之不能留，留之不能往也。”【译文】吕祖问：所说的造化，是使阳气成长强大，使阴气变弱消亡，在体内炼成金丹，脱去凡胎炼化成纯阳仙体，这是什么道理呢？钟祖答：人的心与肾之间相距是八寸四分，这是与天地的定位的比拟。阳气、阴液发展到了顶峰而向相反的方向转化，这是阴阳相交合的比拟，一天十二个时辰，是一年十二个月的比拟。心内生液，不是自己内生的，而是因为肺液下降而心液随着下行。阴液以夫妇相克的路线运行，从上向下运行，才能回还到下田，称为妇还夫宫。肾生气，并不是肾自己生成的，是因为膀胱的民火化气后上升而使肾气随着运行。气是按子母相生的路线来运行，是从下向上运行而到达中田，这是夫还妇室。肝心导引肾气，从下向上而达到心。心，属火，二气相交熏蒸于肺，肺液向下降，从心而来的都称为心中生阴液，液生于心中，而不消耗散去，所以称为真水。肺液传送心液，从上向下到达肾，肾属水，二水相交，浸润膀胱，膀胱的气上升，从肾而上升的都称为气，气生于肾而不被消磨殆尽，所以称为真火。真火存在于水中，恍恍惚惚之中，里面有物，却无法看见，也不能取得。真水出于火中，杳杳冥冥，里面有精，看见了也不能留下，留下了也不知道如何运用。

注 解本段最后所述的真水真火，其恍恍惚惚、杳杳冥冥，是修炼到了一定的阶段，达到心火不浩散，肾气不消磨，而出现了性宫命宫的最初内景。与老子道德经中初入道的内景类似：道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。这里的恍惚、杳冥是继挫其锐，解其纷，和其光，同其尘之后，在进一步用功的基础上产生的内景功态。是肾水在民火的作用下产出了真气，心火在肺部熏蒸后产出了真水，真气真水各自提升，才可以有龙虎交媾的能量基础。【原文】吕曰：“肾，水也，水中生气，名曰真火，火中何者为物？心，火也，火中生液，名曰真水，水中何者为精？水中之物，水中之精既无形状可求纵求之而又难得，纵得之而又何用？”钟曰：“前古上圣道成，不离于此二物，交媾而变黄芽，数足胎完以成大药，乃真龙、真虎者也。”【译文】

吕祖问：肾，属水，水中生气，称之为真火，那火中是什么物质呢？心，属火，火中生液，称之真水，水中又有什么精华呢？火中的物质，水中的精华，即无形状又无法求取，即使是求取到了，又很难得到，即使得到了，又如何运用呢？钟祖答：从前上古的圣人能够成道，是离不开这两种物质，此两种物质交媾而变成黄芽，达到一定时日而结成胎，炼化成大药，这就是真龙，真虎。